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掛軸 徳本上人 南無阿弥陀 六字名号 浄土宗 紙本 仏教 - メルカリ,817【真作】 知恩院 鳳誉霊瑞 南無阿弥陀仏 名号幅,魅惑の南無阿弥陀仏 －念仏信仰の広がり－｜特別展｜世界遺産 平等院,蓮如上人 六字名号復刻 南無阿弥陀仏 掛け軸 掛軸 特別価格商品,軸 書 六字名号 南無阿弥陀仏 草書 浄土真宗 天台宗 親鸞 中国 - 書状態悪いです。篆刻作品【意與古會】白文印 遊印 篆刻印 手作り印 博悦堂K112。掛軸としては再表装の必要ありです。未使用　金神仙　古梅園　金箔　墨　書道。徳本とくほん／徳本宝暦八年（一七五八）—文政元年（一八一八）一〇月六日。週末セール　新品未使用　墨運堂　天爵墨　天女無縫。名蓮社号誉称阿。篆刻作品【仏像】朱文印 落款印 遊印 手作り印 博悦堂B052。紀伊国日高郡志賀久志の人。Ｍ７６６　掛軸　大徳寺　佐藤朴堂　『無事是貴人』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。俗姓は田伏氏、幼名は三之丞。篆刻作品【戰國夔鳳紋】朱文印 遊印 手作り印 博悦堂K154。江戸後期の代表的な捨世派念仏聖。【墨研】玉泉堂◆「五号 久 遠」鼬毛2本組◆未使用品◆書道具 文房四宝 和筆。四歳の時、隣家の小児の死を見て無常を観じ、九歳で出家を望むも許されず、一〇歳を過ぎる頃から念珠を袖に入れて日課念仏を修し、一六歳のとき、三宝に誓って朝夕二時の勤行式を定め励声念仏を行ず。☆パティ☆ 筆5本セット。天明四年（一七八四）二七歳、母の許しを得て財部村往生寺の大円について得度し、翌年春には大滝川月正寺にて三〇日間の苦行念仏を修す。Ｇ８４６　掛軸　大徳寺　長谷川寛州　『東籬佳秋色』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。次いで落合谷、千津川と草庵を移し、言語を絶する苦修練行を続けた。Ｇ７３３　掛軸　大徳寺　佐藤朴堂　『松風』　共箱　『真作』　肉筆　二字書。自行と共に化他に向かうのは寛政九年（一七九七）頃からで、同年秋より河内・摂津を行脚して日課念仏を授与し、赤塚山の草庵では参詣者に名号を授与して念仏を勧めた。Ｇ８１４　掛軸　大徳寺　矢野一甫　『松無古今色』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。のち紀州徳川家の招請で須ヶ谷の草庵に戻るも、享和元年（一八〇一）には摂津の勝尾寺の松林庵に居し、同三年一〇月、京都獅子谷法然院にてそれまでの長髪長爪の異相を改め江戸へ赴く。Ｍ７９８　掛軸　大徳寺　藤井誡堂　『松無古今色』　木箱　『真作』　肉筆　一行書。一二月には小石川伝通院智厳から宗戒両脈を相承。Ｈ４７０　掛軸　大徳寺　西垣大道　『百花為誰開』　共箱　『真作』　一行書。その後も各地の教化は続き、文化九年（一八一二）紀州徳川家の請いに応じて国内を化益し、和佐山に庵を賜る。茶掛 大徳寺 宝林寺【福本積應】一行書『春入千林処々鶯』 紙本 共箱 外箱 掛軸。同一一年増上寺典海の招請を受け関東に下向。Ｍ７４１　掛軸　大徳寺　佐藤朴堂　『兜の図』　共箱　『真作』　肉筆　画賛。江戸でも評判は高く、以後、同年九月から同一四年一二月に至るまで、伊豆を皮切りに関東諸国、信濃・飛驒・加賀・越後の各地を巡教遊化した。まゆ　手書き筆文字　約45✖️70の大作。生涯は一所不住の捨世念仏に徹したもので、終焉の地は彼のために建立された小石川一行院。Ｈ２９３　掛軸　大徳寺　小室大心　『無一物』　共箱　『真作』　肉筆　茶掛。法話は『一枚起請文』のみに依拠し、教化方法は勧誡・日課誓約・剃度作法・名号授与からなり、各地に独特の名号および名号石（塔）、信者による徳本講が伝えられる。Ｈ８０７　掛軸　大徳寺　須賀玄道　『渓梅一朶香』　共箱　『真作』　肉筆　梅画賛。